La
revolución de la no violencia
La noviolencia, escrito junto, ha sido
la forma de hacer transformaciones en la sociedad más eficaz y justa. He aquí
como se debería poner en práctica en las sociedades occidentales y en este
momento
La estrategia del poder es “divide y
vencerás”. La división es la estrategia de los poderosos. La estrategia de la
noviolencia es la solidaridad. La unión y la solidaridad es su estrategia.
Si queremos oponernos eficazmente a la
dinámica de los poderosos tenemos
que contradecir e impugnar su filosofía.
Sus políticas no son lo realmente peligroso, lo realmente peligroso es su
filosofía, su forma de pensar, su
mentalidad, que está profundamente insertado en nuestra sociedad y en cada uno
de nosotros.
Hacer prácticas diferentes que las que suele hacer el poder es
importante e imprescindible pero lo
realmente difícil es combatir su
filosofía.
Dos ejemplos, hay muchísimos más, de lo que realmente está sucediendo y no nos enteramos: Lo que dice Cáritas sobre la situación social en España y la ley que el gobierno francés ha aprobado sobre las “libertades”.
Os invito a leer el último Informe sobre Exclusión y Desarrollo social en España. Es un informe de Cáritas Española. Una ONG nada sospechosa de sectarismo de ningún tipo. Es una organización de caridad de la iglesia católica, podéis leer ls conclusiones de dicho informe VII Informe foessa..
Un titular de periódico decía “Cáritas
constata que el 70% de los hogares pobres son cada vez más pobres”, otro "A pesar del crecimiento económico, la posibilidad de que aumente la exclusión social en España es tremendamente elevada. Indica tambien que "la conclusión màs llamativa del informe es que la desigualdad, la pobreza y el desempleo están creando una Epaña de dos velocidades. Según el informe, la crisis ha generado un proceso de duvergencia entre la distintas comunidades autónomas La directora de Comunicación de Cáritas, Natalia Peiro afirma además que esta situación se está haciendo invisible para gran parte de la sociedad y que se está ensanchando la fractura social despues de la crisis. En otro orden de cosas, así comenta infoLibre la nueva ley francesa publicada después de los atentados de París:"Cuando se silencia la libertad"“Un Estado de derecho es aquel cuyas leyes protegen a cualquiera de sus residentes de la arbitrariedad del Estado. Es un Estado protegido del absolutismo administrativo o policíaco. Es un Estado donde el Estado está subordinado a reglas jurídicas que le son superiores y que se imponen a su acción. Es un Estado cuyos ciudadanos están a salvo porque se les asegura no ser entregados al abuso del poder estatal. Es, en definitiva, un Estado donde el Estado no dicta la ley”.
“Según este rasero, Francia, desde el 3 octubre, ya no es un Estado de derecho. Con la entrada en la legislación de las principales disposiciones derogatorias de los derechos fundamentales y de las libertades esenciales que caracterizan el estado de emergencia, la excepción se convirtió en la regla. A partir de ahora, el Estado, o dicho de otro modo, sus prefectos, su Administración o su policía podrán en cualquier momento o lugar y contra cualquier persona, con el pretexto del terrorismo, poner en tela de juicio nuestra libertad de movimiento y nuestros derechos a la inviolabilidad del domicilio y a la igualdad ante la ley. Y podrán hacerlo sin tener que justificar o responder ante un juez independiente, cuya decisión podría obstaculizarlo o sancionarlo”.
Resulta que Francia pasaba por ser la patria de la libertad. "Libertad, igualdad" es el lema de la república francesa ¿habeis visto o escuchado sobre el enfado de los prancesas ante este atrpello a la libertad que supone la nueva ley? ¿Ha habido alguna reación de partidos, asociaciones etc.? ¿Ha puesto el grito en el cielo el Comité de Derechos Humanos de la ONU? Sól se han hecho ecos algunas ONGS; pero su repercucsió mediática ha sido nula.
Cambiar la realidad con la fuerza de
la justicia, la verdad y el amor eso es la novilencia. Es una forma superior de cultura. Los dos principios fundamentales
de la novilencia son paz y austeridad. La sociedad actual tiene como principios el poder y el consumo.
¿Qué estrategias hay que utilizar para
llevar a la sociedad la justicia, la verdad y el amor y practicar un consumo sensato e inteligente?
Hay un problema colateral al hablar de
paz. Si preguntamos a cualquier persona si desea la paz va responder que sí. Pero resulta que esta respuesta no nos aclara gran
cosa, en el mundo occidental en el que estamos, porque en la
concepción de paz que tenemos procede de tres diferentes tradiciones, la romana, la griega y
judeocristiana.
La paz romana está íntimamente ligada
al derecho, a las leyes, hay paz si se cumplen las leyes. La paz romana se
consiguió imponiendo las leyes de Roma en el resto del imperio. “Si vis pacen
para bellum”.
La paz griega tiene como referencia a la Koiné eirene es decir periodos de periodos de tranquilidad y ausencia de luchas entre las diferentes polis que llevaría a un mayor bienestar.
La paz
judeocristiana es una condición subjetiva de
satisfacción por trabajar por la paz y la justicia y desde Jesús decir, salóm es
decir “paz”, "bienestar" y “ justicia” ( el reino
de Dios).
Tenemos, por tanto, tres
concepciones muy diferente: la totalidad íntegra del bienestar subjetivo y
social (salóm), la condición propia del estado y del tiempo en que
no hay guerra (eiréné) y la seguridad basada en los acuerdos
estipulados aceptados o impuestos (pax).
Lanoviolencia hace una opción por solóm.
En un terreno práctico hay que situar
la acción noviolenta en el lugar más efectivo para conseguir los objetivos que
se pretenden que no son otros que conseguir la paz, el bien y el bienestar para
toda la sociedad. No es una buena táctica, ni
acertaríamos situando nuestra actividad en la resistencia pasiva o desobediencia civil únicamente. Esta ha sido sin duda la forma
tradicional de la noviolencia. Los ejemplos de Mahatma
Gandhi y Martin Luther King
son clásicos y nos llevaran fácilmente a situar la actividad en esta
dirección, pero necesitamos nuevas formas.
La situación en la que
se encontraban Gandhi y Martin Luther
King era de mucha violencia, injusticia y discriminación pero los
responsables de estas circunstancias eran fácilmente identificable y se podía
oponer a ellos de forma directa y manifiesta.
Gandi tenía en frente
al imperio británico que con unos 100.00 soldados dominaba a 300 millones de
indios. Él tenía poquísimas
posibilidades , solo tenía su palabra, pero conectó con su pueblo y supo
escoger unas acciones que pondrían en un duro aprieto
a la administración inglesa: desafiaría el monopolio y los impuestos sobre la
sal, así como la producción de prendas de algodón. Si lo detenían, un gran
número de ciudadanos se alzarían en su favor, si no lo hacían la población
comenzaría a perder respeto a unas leyes imperiales que no podían con un simple
predicador.
La segregación social era extrema en los estados del sur de EE
UU y ante esta situación un grupo de estudiantes negros de la universidad Fisk
crearon el “Comité Coordinado de estudiantes noviolentos”. Sus actividades fueron preparando a la gente
negra para realizar ciertas acciones noviolentas como por ejemplo ocupar
asientos de blancos en los autobuses, sentarse en los bares en asientos que
tenían prohibidos, no comprar en mercados de blancos y optar por el
autoabastecimiento y la autoproducción.
Eso hizo posible que Nashville
fuera una de las primeras ciudades en reconocer los derechos de los negros y
que tres años después se organizara la marcha sobre Washington, en la que
Martin Luther King gritaría aquello de “I have a dream”.
En estos momentos la discriminación y la injusticia están
infinitamente más difusas e invisibilizadas. Ahora es muy difícil saber y
realmente imposible identificar a los que nos dominan y discriminan. No somos
capaces de ver las extremas diferencias existentes en esta
sociedad. Es más, la mayoría de la población vive en un espejismo de bienestar que les desmoviliza y sumerge la
sociedad en una especie de sopor conformista. Las fuerzas vivas dela
dominación, dicho de otra manera: los agentes del poder y el dominio de nuestra
sociedad están perfectamente camuflados,
frecuentemente, aun las personas que caemos de esta situación de injusticia
generalizado, solo somos capaces de identificar a peones secundarios o grupos
que potencian y fomentan esta situación,
nunca a los verdaderos promotores de esta sinrazón institucional.
En estos momentos las formas tradicionales de la noviolencia están superadas y resultarían ineficaces en las sociedades occidentales. Pero no estamos libres de opresión e injusticia, mas sus formas son muy sofisticadas. Las personas que entendamos que hay mucho que hacer para conseguir una sociedad en libertad, igualdad y fraternidad, una sociedad justa tenemos que comenzar comprendiendo que la violencia se ejerce, en nuestra sociedad, de forma estructural. Que se nos ha metido en nuestra forma de vida y no aparece solo en las instituciones sino que surge desde nuestro propio interior y la aceptando de manera inconsciente de forma que nuestras formas de vivir propician la violencia para nosotros mismos y nuestro entorno, de manera que participamos de esta violencia como nos ocurre con la contaminación, ni nos enteramos, pero estamos intoxicados.
Para salir de este laberinto el camino es optar por “una forma de vida noviolenta”. ¿Qué es una forma de vida novilenta? La noviolencia, según Gandhi, tiene dos principios: la paz y el ayuno. Así que si quiero una sociedad en libertad, igualdad y fraternidad, una sociedad justa, He aquí los dos caminos para conseguirlo:
Lla primera cosa que tengo que hacer: Vivir en paz conmigo mismo y con los demás. Ser un tipo pacífico. Optar por las acciones y las palabras que propicien la concordia y el entendimiento como forma de comportarme habitualmente. Y todo lo que se te ocurra pero siempre pacíficamente. ¿Cómo ser pacífico en un mundo violento? Es complicado. ¿Podríamos empezar por hacer un acto de paz en nuestra vida diaria? O lo que queramos pero se pacífico, pon algo de paz en tu vida.
La segunda sería empezar a por vivir de una manera minimalista que sería la forma de entender bien hoy el segundo consejo de Gandhi, el ayuno. Minimalismo o vivir mejor con menos ¿Qué es eso de vivir de manera minimalista? Tendríamos que darnos cuenta que no necesitamos tantas cosas como tenemos, que esto no nos hace felices y es que la sobreabundancia en las sociedades de occidentales está generando mucho sufrimiento y nos está llevando a situaciones de riesgo para el planta en el que vivimos. ¿Sería posible prescindir, porque me da la gana, de comprar, usar o dejar de hacer alguna cosa de las muchas prescindibles que hago o tengo? Empezar una vida minimalista.
Imaginemos que millones optan una vez al día por la concordia y el entendimiento y prescinde de consumir algo. Sería una verdadera revolución.
Lla primera cosa que tengo que hacer: Vivir en paz conmigo mismo y con los demás. Ser un tipo pacífico. Optar por las acciones y las palabras que propicien la concordia y el entendimiento como forma de comportarme habitualmente. Y todo lo que se te ocurra pero siempre pacíficamente. ¿Cómo ser pacífico en un mundo violento? Es complicado. ¿Podríamos empezar por hacer un acto de paz en nuestra vida diaria? O lo que queramos pero se pacífico, pon algo de paz en tu vida.
La segunda sería empezar a por vivir de una manera minimalista que sería la forma de entender bien hoy el segundo consejo de Gandhi, el ayuno. Minimalismo o vivir mejor con menos ¿Qué es eso de vivir de manera minimalista? Tendríamos que darnos cuenta que no necesitamos tantas cosas como tenemos, que esto no nos hace felices y es que la sobreabundancia en las sociedades de occidentales está generando mucho sufrimiento y nos está llevando a situaciones de riesgo para el planta en el que vivimos. ¿Sería posible prescindir, porque me da la gana, de comprar, usar o dejar de hacer alguna cosa de las muchas prescindibles que hago o tengo? Empezar una vida minimalista.Imaginemos que millones optan una vez al día por la concordia y el entendimiento y prescinde de consumir algo. Sería una verdadera revolución.
